直观（intuition）

通过对客观事物的直接接触获得的感性认识。“直观”一词在哲学史上有不同的含义。拉丁文为interi，意为凝视。中文按其不同语境分为“直观”和“直觉”，根据字义可解释为直接的观察。在康德哲学思想中，直观有两种特殊含义：其一，是指“自在之物”作用于“自我”所引起的知觉或印象。康德称之为“现象”或“经验的直觉”，认为这是后天得来的感性认识，即经验直观。其二，是指“自在之物”在作用于“自我”之前，就是存在于“自我”之中的纯粹的形式，即时间和空间，康德称之为“先天的直觉”或“纯粹直观”。他认为这是与生俱来的，不依赖于经验，并使“经验的直觉”成为可能的基础或前提。

黑格尔对康德直观思想的片面性和主观性进行了解析，并把康德主观唯心主义的直观思想提升到客观唯心主义的高度。他指出康德虽然承认概念的客观性，可仍然把概念当作主观的东西，把感觉和直观当作知性的前提，而精神现象学则认为直观是先经过感性意识阶段，然后经过知觉阶段而上升到知性的。黑格尔强调应当把概念看作不是自觉的知性活动，不是主观的知性，而是自在自为之物，它构成既是自然的又是精神的阶段。黑格尔揭露了康德在经验论和唯心主义之间的动摇，从更彻底的客观唯心主义角度进行了论证。

费尔巴哈谴责康德不承认自在之物的现实性即客观实在性。康德认为自在之物是单纯的思想、“想象的本质”，而不是“具有实在的本质”，即实在的、实际存在着的本质。在唯心主义和唯物主义之间摇摆的康德，必然离开唯物主义。然而，从唯物主义视角批判康德的费尔巴哈，对于对象、现实、感性，只从直观的形式去理解，忽略了人的主观能动性，走向了形而上学唯物论。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，批判了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈形而上学唯物主义的缺陷，离开人的社会实践，消极地单凭感性直观认识事物的偏颇，阐明了实践是认识的基础。他指出，从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观，但是他不是把感性看作实践的、人的感性的活动。直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。旧唯物主义者把人视为消极被动的感受者，把人的认识活动视为照镜子式的感性直观，把人对客观世界的关系仅看作是反映与被反映的关系，而不是改造与被改造的关系，割裂了认识世界和改造世界的关系。因此，直观的形而上学唯物主义既不能正确认识人的本质，也不能正确认识社会的本质。

列宁深入考察并扬弃了康德、黑格尔和费尔巴哈等关于直观的论点，继承和发展了马克思恩格斯关于直观的科学思想。

列宁在《哲学笔记》中，从辩证唯物主义视角论述了直观在认识中的地位和作用。他指出，一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映自然。从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。

辩证唯物主义认识论对直观概念的科学阐释，有利于人们克服费尔巴哈形而上学唯物论消极被动的反映观，发挥人们的主观能动性；有利于克服康德先验论的“纯粹直观”，防止主观主义、经验主义；有利于克服黑格尔自在自为的客观唯心主义直观思想，在实践中经由感性认识的直观，上升到抽象思维的高度，透过现象把握事物的本质，抵制形式主义、官僚主义等，具有十分重要的理论意义。